烈焰焚树Konopielka(1982)

画面很像那种类似麦绥莱勒的黑白木刻版画连环画 或者勃鲁盖尔那种风情画 非常泥泞非常漂亮 整个寓言的隐喻让我联想到后摇乐队god is an astronaut的all is violent all is bright 从当年第一次听这个曲子看歌名就联想到那种得到文明世界开化和新技术的小部分人回来为了资源屠杀自己的同胞 不过这么漂亮的树真烧了确实可惜。。。。父亲给儿子讲故事的段落很舒尔茨 但跟大部分真的魔幻的东欧电影相比此片用普遍（general）形容更合适 因为它就是一个关于人类文明的寓言的波兰版本 一个甚至有些人类学的样本展示 想起来近期读到关于巴塔耶的部分内容 那个树的存在倒是很巧合地对上了耗费这一概念（但大概不是刻意为之）如果这样看它的燃烧就是暗指由巴塔耶所言的事业社会进入工业社会。。

文明地区的人想要快速改变原始地区人民的生活方式，就像那大镰刀割小麦一样，高效的同时，也代表着贪婪。以🌲喻人

想起幸福的拉扎罗

妄想之爱，白日梦般的想象，爱而不得与封建思想作斗争

衰老昏睡的上帝间或播撒神迹——尽管宗教式微，蒙昧仍凝固在这片思想停滞不前的土地上面。窥伺种因 ，新思潮猛烈的冲击中，性与阴道是一种联结：骑乘——另一种视角/方式；交媾是转变的形式外显——仿佛欢爱后思想也如镜面一般扭转，挥舞着象征死亡的镰刀，落后反抗的鲜血焚烧了喻人的树。

海报中女教师的胴体叠印于烈焰之树上所凸显出的某种泛自然气质，与阿彼察邦《记忆》的海报里斯文顿的蜷曲睡姿叠合于蜿蜒山川中所生成的人与自然相融汇的质感间形成着一种微妙的内在互动对话关系。尽管阿彼察邦较之莱斯辛斯基更为核心地摄取到了此种原始且纯度极高的原初自然气质，但莱斯辛斯基在《烈焰焚树》中的影像构建策略与着力点并非集中于原始自然环境模态的纯粹生成上，而力图以某种对自然地景的抽象式隐喻将其视为自然神式的纯粹意志，但宗教-神性最终亦难以抵挡工具理性的入侵。总而言之，波兰电影从始至终均难以逃离沉重宏大的历史反思与Political exile 所带来的应激式创伤（基氏电影中的流亡者视点），电影创作在某种意义上成为了一种影像疗救。这既是波兰电影独树一帜的特点，亦是其难以挣脱的藩篱。